重点提示：瑜伽，专家都显露是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又开头于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”ag真人，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的道理。轭是驾于牛马颈上的一种器材，用以衔接车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、结合、勾结、归一、化一、统一之意，另有“协调、联合”的道理。

　　瑜伽，专家都显露是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又开头于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的道理。轭是驾于牛马颈上的一种器材，用以衔接车辕ag真人。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、结合、勾结、归一、化一、统一之意，另有“协调、联合”的道理。

　　兴味的是，曾有讲话学家将“yoga”与英文中好似发音的“Yoke”一词较量，竟察觉此词的寄义也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“衔接”、“勾结”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”ag真人。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区另表，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用时平常用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独立道理，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从纯洁从中文字面上去融会“yoga”向来的寄义。而正在佛典中，也曾故意译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义比照，虽说有相通投合之处，但鲜明又有不贴切、不无缺之处，是以，自唐代玄奘法师先导，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的道理，这种相应，归结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心绪一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，取得定慧等持、观行一概；与理相应是指行法与理谛融会理解，道理无碍；与果相应是行者与所证道果联合，结束修证的无上倾向；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机优点多生。

　　有许多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的轮廓。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的协调联合”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，另有中国粹者按照意译“相应”，而轮廓瑜伽是“把持本人身心令与某种东西相应（相契合、相一概）”。印度知名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我完好的有层次的竭力，其式样是通过显示其存正在的潜力和幼我与宇宙、正在宇宙中显示出来的超越性存正在（咱们能够看到局部）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各类，大要都是从“yoga”一词本意中的“衔接”、“勾结”的寄义引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽底子典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番描写。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——各式心境及偏向、Nitrodha——把持。假设用汉文的语法习气将其连贯起来，能够云云表述：瑜伽是对认识、心境及偏向的把持。也有云云翻译的：瑜伽是思维的休歇（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是把持认识的改造。

　　瑜伽是把持认识的改造——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，鲜明偏重于瑜伽修习满认识层面的行径，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的。

　　结果上，从与原始瑜伽爆发的缘起与倾向来看，瑜伽确实不是纯洁的形体健身运动ag真人瑜伽的本色与内在，而是具备了修身养性、入定、醒觉，以至于抵达个别认识（个人）与宇宙本体（大我）相契合的倾向高度。而实行这些倾向的出发点与历程，都驻足于对“认识改造”的把持；而形体举动，只不是结束这些历程的辅帮与鼓励云尔。

　　瑜伽从最初的认识把持，使认识的改造按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至醒觉与解脱瑜伽，这是一个由阶段性倾向叠成的又直指总倾向的历程，而这一历程又不是一次性结束的，内含诸多分歧层面的阶段性倾向 。也便是说，“把持认识的改造”有总倾向，又有许多层面的分级倾向，这些分级倾向，构成了一个无缺的依次——这便是瑜伽的历程。

　　瑜伽的总体倾向，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其向来脸蛋”。这种说法颇似中国禅宗所参的“向来脸蛋”、“当地景象”、“佛性”。这是个底子的、也是最高的倾向。而平常，瑜伽修习者，只将着眼点放正在认识的改造与把持上，或者放正在阶段性的倾向成果上，譬喻三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，蕴涵了非暴力、不扯谎、不偷盗、不纵欲、不盘算五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语、不偷盗ag真人、不邪淫、不贪）根本一概，仿佛带有必然的宗教禁戒特点。而结果上，这总共都是修身养性的需求，也是净化精神、束缚身心以施行瑜伽修证的需求。所以，对付一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是相等要紧的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么景况，属于甚么阶层，这都是不成粉碎的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造，蕴涵表里清白、知足、对身体及感官的把持、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些能够说是瑜伽实修的前行与基本。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的束缚来净化精神；而精进则是对心性的自我典型。

　　第三是调身：要紧是指，当然也不清除总共能令身体安适的形体。总的央求，如《瑜伽经》中所云“容貌必需坚硬写意”，以便“把持担心，对无穷作冥思”。此中的跏趺坐（莲花坐）法，是平常的容貌。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“把持吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可倡议本质的光芒，“云云心灵便适互帮冥思”。可见，调息是为冥思作预备的。

　　第五是摄心：又称造感，便是对对心灵、知觉、感观作归纳把持ag真人，使“心灵脱节了知觉，而知觉亦不与感官混淆起来，防卫力便与本人合一”，从而“达至对感官的最高把持”。

　　第六是凝思：又称凝念，便是将认识齐集于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让狼籍的心收摄，让心灵离于自正在狼籍的知觉、让知觉脱节感官的约束一拘束；而凝思则是将收收摄的心识再趋于某一缘。应当说瑜伽冥思，要紧便是摄心与凝思的历程，冥思以调息为基本、以入定为倾向。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流继续的知觉”，便是说意念以凝思时所指向的倾向为对象，一连继续、推心置本地去知觉它。入定与凝思的区别正在于：凝思是一个令认识趋势某一对象的历程；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种情形叫“禅那”，汉文意译“静虑”瑜伽。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“惟有冥思的对象存正在，对自己的知觉没落”。也便是说，行者的“自我”认识没落，认识所有倾泻于观思对象，抵达心绪一如的形态。

　　这八个历程或层，没直接列出“冥思”的观点，而结果上，冥思贯穿了从摄心到三摩地的各个历程。正在这几个分歧的层面上，都有冥思的因素存正在，只然而层面分歧、深度分歧，级别分歧。正在《瑜伽经》中，也阐懂得瑜伽冥思是有分歧品种、分歧层面的，大类有“有种子冥思”与“无种子冥思”，而最高的冥思是“由真我与宇宙共同而爆发道理、明辨、喜笑的知觉”，这鲜明也便是三摩地的深远与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥思）；五是禅定解脱。

　　无缺的瑜伽体例，便是由禁戒到禅定解脱的无缺历程。特重形式，或特重冥思，都邑影响瑜伽修学的归纳收获，影响的瑜伽最高倾向的结束。

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